Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de caráter descritivo e exploratório com aporte da Teoria das Representações Sociais. O método qualitativo foi aplicado por viabilizar o trabalho com o complexo de significados e os aspectos mais subjetivos das participantes. Permite, assim, a descrição dos costumes, crenças e linguagem de algum grupo social (Moura et al., 2021).

Contou-se com a parceria de um coletivo de mães ativistas, uma Organização Não Governamental (ONG) brasileira que tem o objetivo de acolher principalmente figuras parentais (mães, pais, familiares e pessoas cuidadoras) com filhas/os/es da população LGBTQIAPN+. Participaram da pesquisa 14 mulheres cisgênero e mães biológicas, dentre as quais 12 tinham apenas uma/o filha/o que se identificava como pertencente à comunidade LGBTPQIAPN+ e duas mães que possuem duas/dois filhas/os em sua formação familiar de grupos sexo e gênero diversos.

Essas/es filhas/os estavam distribuídas/os entre 11 transexuais, 4 gays e 1 bissexual. Quanto às mães participantes, a média de idade foi de 36 anos, dentre as quais a mais nova possuía 28 anos e a mais velha 57 anos. Elas se distribuem entre brancas e negras, sendo a maioria autodeclaradas brancas (78,57%) e 21,43% autodeclaradas negras. Em relação ao estado civil, o grupo estava distribuído igualmente entre casadas e divorciadas, representando 37,5% cada; 18,8% estavam solteiras e 6,2% eram mães solo (Tabela 1).

Para a presente pesquisa, foram realizadas rodas de conversa para mineração de dados. Tal recurso se baseia na horizontalização das relações, pela qual as participantes se inserem como atrizes sociais críticas e reflexivas diante da realidade (Sampaio et al., 2014). Desta forma, para além de uma escolha metodológica, as rodas de conversa também contribuem como possibilidade de construção de canais de diálogo, promovendo um fortalecimento pessoal das participantes a partir do reconhecimento de grupo (Costa et al., 2010).

Considerando tais potencialidades, o uso dessa ferramenta também objetivou a formação de um dispositivo que atuasse como promoção de bem-estar, em benefício à saúde mental das participantes, pois a integração com grupos de pessoas e estabelecimento de vínculos são fatores favoráveis para o bem-estar subjetivo (Passareli e Silva, 2007), permitindo a disponibilidade e o fácil acesso aos conteúdos abordados segundo os eixos temáticos planejados.

Sendo assim, foram realizados quatro encontros, por meio das plataformas Google Meet e Zoom, com duração média de duas horas. Optou-se pela modalidade remota, em função das medidas sanitárias estabelecidas pela pandemia de Covid-19, entre os anos de 2020 e 2022, período desta coleta de dados. Todo o material foi captado através de gravação de áudio, de natureza confidencial e sem qualquer identificação individual. Vale ressaltar que toda a pesquisa foi detalhadamente explicada e eventuais dúvidas foram esclarecidas. Em seguida, foi solicitada a permissão para a gravação dos encontros, que foi posteriormente transcrita para análise.

O procedimento de condução dos encontros ocorreu com o auxílio de uma psicóloga e pesquisadora e da utilização de fragmentos de textos que eram disponibilizados com antecedência às participantes, para que pudessem servir como disparadores (textos sobre as vivências de mães com filhas/filhos LGBTQIAPN+, suas experiências maternas na sociedade contemporânea e questões semiestruturadas a partir dos textos disparadores). Para além disso, era de entendimento geral entre a equipe de pesquisa que os fragmentos textuais indutores proporcionavam múltiplos significados e disponibilizam a capacidade de articular o contexto sócio-histórico com suas experiências. Assim, esses termos atuam como mobilizadores de significado semântico diretamente relacionados com possíveis representações sociais.

Os dois primeiros encontros tiveram como objetivo a apresentação das participantes, bem como o compartilhamento de suas vivências a partir do processo de coming out de suas/seus filhas/os. O terceiro encontro teve como temática a maternidade como discussão central, objetivando o compartilhamento das narrativas que essas mulheres-mães carregam consigo. Por fim, o quarto encontro, que trouxe a saúde mental e a pandemia, em que as participantes puderam compartilhar a experiência do isolamento social com suas/seus filhas/os e se esse momento delicado impactou ou não na relação interpessoal desses sujeitos.

Cabe ressaltar que todas as mulheres participaram de maneira voluntária e seguindo o disposto nas resoluções 466/12 e 510/16 do Conselho Nacional de Saúde (CNS). As participantes foram solicitadas a documentar seu consentimento, a partir do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). Somado a isso, a presente proposta de pesquisa possui a aprovação no comitê de ética em pesquisas com seres humanos da Universidade Federal de Alagoas, através do parecer 5.128.115 - CAAE: 52069221.4.0000.5013.

Após a transcrição dos encontros das rodas de conversa, as informações obtidas foram transcritas e importadas para o editor de texto OpenOffice Writer, em que foram criadas as linhas de comando para cada um dos três corpora utilizados na presente pesquisa. O material coletado, por sua vez, foi analisado no software Iramuteq (Interface De R Pour Les Analyses Multidimensionnelles De Textes Et De Questionnaires; Ratinaud, 2009), ancorado no Software R (R Development Core Team, 2012) e na linguagem python de programação (www.python.org). Este é um software livre para análises, a plataforma possibilita diferentes tipos de manuseios de dados textuais, desde as mais simples, como a lexicografia básica (cálculo de frequência de palavras), até análises multivariadas, como sugerem Brigido Vizeu Camargo e Ana Maria Justo (2013). Nessa perspectiva, os autores propõem que sua utilização pode trazer contribuições aos estudos em ciências humanas e sociais, que possuem o conteúdo simbólico proveniente dos materiais textuais como fonte importante de dados de pesquisa, podendo levar à melhor interpretação dos dados.

Com a finalidade de visualizar, de maneira ampla, a representação social dos significados da maternidade com filhas/os assumidas/os LGBTQIAPNb+, foi realizada a Classificação Hierárquica Descendente (CHD) pelo método de Reinert com os corpora dos encontros de maneira individual. Essa análise possibilita separar o corpus em classes de palavras. Cada uma delas é composta por um conjunto de vocábulos que se relacionam entre si e se distinguem das demais. Portanto, a partir da CHD, os segmentos de textos e seus vocábulos podem ser correlacionados, formando um esquema hierárquico de classes de vocabulário.

Ao contar desta análise, o/a pesquisador/a pode inferir o conteúdo do corpus, compreender os grupos de discursos presentes nele e nomear as classes, dando, assim, uma ideia aproximada dos termos mais repetidos para o campo semântico. A CHD foi realizada com plotagem em nuvem de sentenças para uma rápida observação das palavras que compõem cada classe, com base na sua frequência, uma apresentação graficamente organizada de seu conteúdo. O critério de exclusão para essa leitura foi a retirada dos advérbios (Camargo e Justo, 2013).

No cotidiano, não é incomum que o comportamento das/os filhas/os seja atribuído como responsabilidade da mulher pelo ato de cuidar, cabendo a ela todas as providências necessárias (Silva et al., 2021). A expressão que dá título ao eixo Quem pariu Mateus que balance é uma reprodução do discurso sexista que atribui à mulher/mãe todo o trabalho que envolve o cuidado e educação de uma criança (Sampaio, 2021).

Nessa amostra, foram obtidas 16 Unidades de Contexto Iniciais (UCI) separadas em 312 Unidades de Contexto Elementares (UCE), das quais emergiram 10 824 ocorrências (palavras, formas ou vocabulários), sendo 1650 palavras distintas e 871 com uma única ocorrência. Após a execução da CHD, foi obtida a separação de seu conteúdo em 4 classes semânticas, resultante do aproveitamento de 228 segmentos de texto (73,08%) do conteúdo total da amostra (Figura 1). Dentre as classes, obtivemos as seguintes distribuições: a classe 1 concentrou 66 UCEs (28,95%), a classe 2 com 50 UCEs (21,93%), a classe 3 com 47 UCEs (20,61%), e classe 4 com 66 UCEs (28,95%).

A classe 1, denominada de O coming out, apresenta em maior frequência as palavras “pai”, “idade”, “casa”, “dia” e “namorado” respectivamente. As mães buscaram descrever momentos associados à descoberta da orientação sexual e/ou identidade de gênero das/os filhas/os e/ou momento do surgimento da/o primeira/o namorada/o, além da postura que envolve a figura paterna.

No fragmento, observa-se que a representação da mulher/mãe está intrinsecamente ancorada na responsabilidade, frente ao processo de resolutividade de possíveis problemas relativos à maternidade. Observa-se o comportamento da figura paterna presente na fala a seguir: “o apoio do pai foi bem pouco, só financeiro mesmo… eu já sabia que não ia ser fácil, já estava preparada e sabia que eu ia ter que resolver isso” (Mulher cis branca, 44 anos, mãe de filha transexual, grupo focal, abril de 2022).

Na medida em que a identidade de gênero e sexualidade é revelada pela prole, os pais apresentam maior dificuldade face às mães em aceitar a orientação sexual dos filhos. Esse comportamento é resultado de um processo histórico que limita a figura paterna à masculinidade, ao passo que as/os filhas/os violam suas visões de mundo (Kranz, 2021). O manejo das relações familiares frente a esse aspecto suscita pontos de vista divergentes quanto ao processo de compreensão sobre a orientação sexual e/ou identidade de gênero da/o filha/o (Novo, 2023).

A classe 2, denominada de Visão da sociedade, reúne as palavras “culpa”, “família”, “pequena”, “perceber” e “preparar”, respectivamente. As mães compartilham momentos posteriores ao coming out das/os filhas/os, destacando o contraste de sentimentos desencadeados perante a nova realidade, agora com filhas/os LGBTQIAPN+, tanto no seio familiar quanto nos espaços de convivência social.

Apesar do sentimento de culpa ocupar um espaço ativo no processo de representação da maternidade, quando se coloca em evidência a questão da sexualidade de suas/seus filhas/os, essa responsabilidade não entra em evidência. As participantes não se dizem causadoras da condição de gênero ou orientação sexual das/os filhas/os:

Torna-se evidente que a culpa internalizada pode resultar dos comportamentos e atitudes que levam as mulheres/mães a questionar o papel biológico imposto pela dinâmica sociocultural, exigindo que elas estejam atentas a todas as violações de direitos que suas/seus filhas/os possam enfrentar. Nesse contexto, podemos mencionar “o mito do amor materno” abordado por Elisabeth Banditer (1985), que evidencia a construção histórica da figura da mãe perfeita e como isso desarticula as relações igualitárias de gênero.

Na classe 3, as falas destacam Aspectos emocionais com a frequência das palavras “medo”, “vergonha”, “acontecer”, “aceitar” e “sentimento”, que apresentam maior repetição no conteúdo total desta classe. Neste conjunto, as mulheres/mães compartilharam as emoções desencadeadas pela relação com suas/seus filhas/os. A experiência da maternidade com filhas/os LGBTQIAPN+ mobiliza sentimentos, expectativas e crenças, assim como no seu entorno familiar. O “medo” se apresenta como o termo mais arraigado para explicar a função justificadora composta no sistema central destas mulheres/mães.

Dentre os aspectos que envolvem esse sentimento, está a visão social, fundamentada na vergonha que a família pode enfrentar, uma vez que os familiares, sobretudo, as/os responsáveis, demonstram preocupações acerca da vida das/os filhas/os, se vendo encurraladas/os por receber aquilo que é socialmente (mal)dito sobre a experiência LGBTQIAPN+. A fala, a seguir, transmite sentimentos conduzidos por preconceitos internalizados frente à condição cisheterormativa:

Não obstante esse convívio com o preconceito, a classe 4, denominada de Desinformação, concentra falas relacionadas à busca por conhecimento dessas mulheres. A classe destaca as palavras “tirar”, “médico”, “entender identidade” e “nome social”. A relação entre o preconceito e desinformação deriva da consideração de temas como sexualidade e gênero como tabus na sociedade, o que torna complexa a discussão desses temas (Freitas et al., 2021; Nascimento e Scorsolini-Comin, 2018). Nos trechos coletados dessa classe, é possível observar frases como:

Como observado nas falas supracitadas, o processo de coming out parece atravessar momentos em que a desinformação permeia as experiências de formas inusitadas. Ainda que as mães participem integralmente do cuidado, a construção da identidade das/os filhas/os segue um curso próprio no processo de desenvolvimento (Lima, 2019). Nesse contexto, ao passo que são identificadas questões de gênero e identidade sexual, as mães buscam compreender todos os aspectos que envolvem a maternidade com filhas/os LGBTQIAPN+.

Este tópico centraliza a discussão sobre o papel da mãe na relação com seus filhos LGBTQIAPN+ e as cobranças existentes perante as funções da maternidade. A partir dessa amostra, foram obtidos 39 textos, separados em 243 segmentos de texto (ST), dos quais emergiram 8.213 ocorrências (palavras, formas ou vocabulários), sendo 1456 palavras distintas e 802 com uma única ocorrência.

Após a CHD deste eixo, foi obtida a separação de seu conteúdo em 4 classes de palavras, resultante do aproveitamento de 243 segmentos de texto (75,72%) do conteúdo total da amostra (Figura 2). Dentre as classes, obtivemos as seguintes distribuições: a classe 1 concentrou 44 UCEs (23,91%), a classe 2 com 67 UCEs (36,41%), a classe 3 com 36 UCEs (19,57%), e a classe 4 com 37 UCEs (20,11%).

A escolha do ditado popular Ser mãe é padecer no paraíso se insere nesse contexto pela maternidade estar associada a um sofrimento embutido, recompensado pela felicidade plena. Esse ato de sacrifício é observado pelo movimento de abnegação de si para exercer uma prática de cuidado do outro, inscrevendo-se no âmbito de discursos e práticas que fomentam a romanização e idealização da maternidade (Pereira e Tsallis, 2020).

A classe 1, denominada Expectativas maternas, evidencia as palavras “querer”, “expectativa”, “LGBT”, “falar” e “filha/o”, respectivamente. Essa classe versa sobre as expectativas geradas frente às idealizações maternas. O fragmento abaixo aborda as expectativas vivenciadas desde a gestação até a fase adulta:

Observamos que as representações sociais de gênero operam na subjetividade da relação mãe x filha/o de modo que a orientação sexual e/ou identidade de gênero destoante do esperado não é sequer cogitada (Hauer e Guimarães, 2015). Não obstante, a descoberta da sexualidade e/ou do gênero das/os filhas/os, por parte dessas mães, traz ainda à luz os anseios projetados ao longo da trajetória de vida delas/es, uma vez que esta prole transgride o padrão estabelecido como ideal e esperado.

A classe 2 foi chamada de Cobranças internas. Essa classe apresentou maior frequência das palavras “sentir”, “dar”, “sociedade”, “contar” e “trabalhar”. Expõe como essas mulheres e hoje mães encaram suas vivências na condição feminina e/ou materna. As falas, a seguir, expressam como a representação de mulher/mãe construída historicamente reflete nas relações inter e intrapessoais:

As falas enfatizam como as funções da maternidade impactam na vivência materna e no bem-estar. Como norma social, a maternidade se expressa como uma experiência paradoxal, pois as pressões sociais vêm junto à prática de cuidado, afeto e realização (Badinter, 1985). Afinal, neste universo complexo da representação construída para a mulher, contrapor a normalidade representa um eterno conflito entre os próprios anseios e as exigências da sociedade (Quelotti e Ribeiro, 2022).

A classe 3, nomeada de Cobranças externas, ressalta esse acúmulo de atividades em relação as/os filhas/os, com destaque para as palavras “dia”, “comida”, “solo”, “hora” e “odiar”. As palavras discorrem o peso das cobranças externas, envolvendo os aspectos de gênero que reforçam a construção de contextos representacionais específicos, como pode ser observado nos fragmentos de texto encontrados neste tópico:

Observa-se nas falas que a maternidade perpassa por estruturas que oprimem e produzem sofrimento. Porém, esse sofrimento parece, às vezes, ser manifestado com naturalidade no dia a dia dessas mulheres/mães. Naturalizar e aceitar sua condição de mulher/mãe frente à opressão parecem se constituir como aspectos do sistema periférico que possibilitam a adaptação à realidade, no intuito de proteger o núcleo que compõe sua representação.

Dando continuidade com a classe 4, intitulada Rede de apoio, as palavras “informação”, “procurar”, “tentar”, “buscar” e “namorar” destacam-se. O conteúdo relacionado nos fragmentos de textos aborda comportamentos realizados pelas mães, no intuito de buscar a compreensão do que estava sendo vivenciado com sua/seu filha/o e no seio familiar. Neste sentido, essas mulheres/mães procuram formar redes de apoio para si e suas/seus filhas/os (Col Debella e Gaspodini, 2021). Os comportamentos expostos nas falas tratam da condução das participantes na busca de redes de apoio, percebidas nas falas:

Essas mães parecem ser fundamentalmente diferentes das outras mães na prática, sendo mais ativas na perspectiva da proteção das/os filhas/os. Desta forma, na perspectiva socio-histórica, a atenção na função materna apresenta-se em cenários específicos e de forma multifacetada (Badinter, 1985). Thassia Souza Emídio e Thaís Gigek (2019) evidenciam que, na atualidade, o destino feminino e a maternidade não são sinônimos, mas o dever social atribuído à mulher/mãe resiste ao retrospecto histórico.

O material reunido neste tópico foi coletado no encontro com a temática focada nas experiências do contexto da pandemia de Covid-19, entre 2020 e 2022, o qual demandou isolamento social, intensificando a convivência familiar (Linhares et al., 2021). De acordo com as mães participantes, o estreitamento de laços promoveu a experiência do coming out de suas/seus filhas/os e contribuiu para o processo de aceitação e/ou ressignificação dessas mulheres/mães.

Nesta amostra, foram obtidos 30 textos, separados em 238 segmentos de texto (ST), dos quais emergiram 8211 ocorrências (palavras, formas ou vocabulários), sendo 1545 palavras distintas e 847 com uma única ocorrência. Após a CHD deste eixo, foi obtida a separação de seu conteúdo em 4 classes de palavras, resultante do aproveitamento de 168 segmentos de texto (70,59%) do conteúdo total da amostra (Figura 3). Dentre as classes, obtivemos as seguintes distribuições: a classe 1 concentrou 32 UCEs (19,05%), a classe 2 com 47 UCEs (27,98%), a classe 3 com 43 UCEs (25,60%) e a classe 4, com 46 UCEs (27,38%).

A classe 1 foi denominada de Reconhecimento e evidencia as experiências compartilhadas pelas mães que passavam pelo processo da convivência e as mudanças ocasionadas pelo período pandêmico. Com falas que remetem ao convívio, as mudanças de suas/seus filhas/os após o coming out foram abordadas no trecho:

Juntamente a esse processo de reconhecer as mudanças em suas/seus filhas/os, algumas mulheres também relatam período de reflexão sobre a própria maternagem, uma vez que, diante das descobertas, as emoções parecem se intensificar, como segue a fala a seguir:

A classe 2, denominada Reconexão, destaca as palavras: momento, filhas/os, mãe e bom. Em meio à crise causada pela pandemia, o intenso convívio familiar repercutiu em situações de desinteligências (Tartuce e Tassainari, 2022). Desse modo, as mães precisaram priorizar o papel de proteção e amparo à sua prole, exercitando a compreensão com o intuito de promover o acolhimento. Os trechos abaixo evidenciam como o isolamento social foi importante e gerou benefícios mútuos para mãe e filha/o:

A classe 3 foi denominada de Saúde mental e pandemia e destaca as contradições materiais presentes nesse período histórico. As palavras “começar”, “sair”, “pandemia”, “casa” e “apoio” aparecem em destaque. Este tópico retoma aspectos da necessidade de apoio, prejuízos na saúde e aspectos emocionais desencadeados por meio do contexto pandêmico, como pode ser observado no exemplo:

Por conclusão, a classe 4 foi chamada de Resistência, pois aglomera relatos de resistência tanto diante do momento pandêmico quanto do processo de compreensão e suporte às/aos suas/seus filhas/os. As palavras de maior repetição foram “fortalecer”, “menino”, “mesmo” e “vez”. As palavras em destaque são encontradas em trechos como: “Ela me fortaleceu, preparou todo o terreno para dizer e agora estamos juntas nesse processo, nessa transição, vou caminhando e vendo que ela está mais feliz” (Mulher cis, branca, 54 anos, mãe de filha transexual, grupo focal, abril de 2022).

Embora sejam observadas dificuldades de compreensão e aceitação do coming out, principalmente quando se refere à transição de gênero, constata-se o apoio expresso e sentido neste contexto. Apesar das tensões vividas frente ao coming out, as mães participantes expõem a oportunidade de crescimento pessoal e evolução, marcando significativamente essa fase.