En la última década, la colectivización del malestar de las mujeres, debido a la “violencia machista”, ha ido acelerando el resurgimiento de los movimientos feministas que enarbolan la bandera del “basta ya”, llevando a la conformación de una cuarta ola feminista (Varela, 2019). Las expresiones colectivas de repudio a la violencia sexual han aumentado, abarcando sucesivas movilizaciones feministas, como el movimiento “Ni una menos” (Argentina, 2015), la “Primavera Violeta” (México, 2016), el resurgimiento del movimiento “Me too” en EUA (2017), el “mayo feminista” chileno (2018) y el fenómeno mundial de la performance de LasTesis (2019), entre otros. En paralelo, la proliferación de “funas” o “escraches” contra relaciones abusivas de parejas o exparejas, ha logrado generar una histórica convocatoria e implicación política de las mujeres.

Para muchas, la visibilización de consignas feministas como “No es No” respecto al establecimiento de límites sexo-afectivos, la consideración del consentimiento en los acercamientos sexuales, la elaboración del concepto de responsabilidad afectiva, como la percepción generalizada de injusticia en el amor y de ausencia de reciprocidad en las relaciones (de Miguel, 2015; Fernández, 2021), han incidido en la concienciación del dolor que las vivencias amorosas y otras interacciones personales acarrean (Herrera, 2018; Illouz, 2009, 2012).

En el ámbito psicoterapéutico, las implicancias subjetivas —dolorosas, angustiantes y rabiosas— de esta colectivización feminista de las temáticas ligadas al ámbito afectivo y sexual, se han hecho notar en la búsqueda explícita por parte de las consultantes (mayoritariamente mujeres) de espacios terapéuticos “feministas” (Fornet, 2018). Sin embargo, dada la escasa investigación en Chile, hasta ahora no queda muy claro a qué se refieren específicamente con esta demanda, o cuáles son las expectativas sobre estos espacios, así como las condiciones e implicancias teórico-clínicas del posicionamiento con perspectiva de género o feminista en la práctica psicoterapéutica contemporánea en Chile. A pesar de lo anterior, ha habido iniciativas locales de recoger la historia de las mujeres psicólogas aportando a la memoria colectiva concerniente a una práctica feminista poco visibilizada por la construcción androcéntrica de la psicología clásica: “Coincidimos en que es necesario entender las condiciones sociales bajo las cuales viven las mujeres si se desea intentar explicar su conducta, para lo cual se requiere, además, ser consciente de las expectativas sociales hacia ellas” (Winkler y Reyes, 2015, p. 9).

Respecto a la psicoterapia feminista, hay diferentes versiones referidas a su época de inicio, ya que algunos autores la ubican en los años 70 en paralelo al desarrollo de la segunda ola y otros a partir de la década de los 90. No obstante, sí parece haber consenso en considerarla como un correctivo epistémico a la psicología tradicional, basada esta última en una visión limitada del mundo de un patriarcado blanco, de clase media-alta y heterosexista, que ignoraba la tremenda influencia del sexismo, los roles de género, la clase social, la raza, la opresión, los privilegios y el poder en el desarrollo de la identidad y la salud psicológica (Fleuridas y Krafcik, 2019; García Dauder, 2020). En efecto, todos los elementos sociológicos descritos impactan en una “colonización interior” (Millett, 1970/2017) que perpetúa culturalmente el sometimiento femenino.

Para la psicoterapia feminista, “el cambio personal (y los objetivos del tratamiento), la acción social y el cambio político estaban unidos” (García Dauder, 2020, p. 138). Asimismo, se trataba de conectar las experiencias personales con los sistemas de poder, enmarcando los esfuerzos hacia el cambio personal y el cambio colectivo como respuestas adaptativas a estas desigualdades (Conlin et al., 2020).

En este marco, la intervención feminista se consideraría de pleno derecho una intervención política, siendo su objetivo terapéutico que la consultante se reposicione en términos de su pertenencia social, poniendo énfasis en la reflexión y la acción a través de la promoción del empoderamiento frente a situaciones de desigualdad, discriminación, exclusión y estrés interpersonal y social, reduciendo así los síntomas clínicos derivados de los efectos de la victimización (Neves et al., 2015).

Es así como las psicoterapias feministas han reportado resultados consistentemente positivos específicamente en las áreas de: empoderamiento de los oprimidos, desarrollo de la conciencia crítica, revalorización de los roles de género y la identidad social, resocialización y activismo social (Fleuridas y Krafcik, 2019).

Por otra parte, la psicoterapia “feminista” ha dado lugar a la psicoterapia “con enfoque de género” (EDG), la cual se orientaría a “comprender de un modo integral los orígenes y la racionalidad subyacente a los ordenamientos que instituyen la subordinación femenina y la dominación masculina” (Tajer, 2020, p. 14). Se trataría de aportar en la comprensión de cómo se construye socialmente la subjetividad sexuada, escuchando los sufrimientos de hombres y mujeres producidos por las vicisitudes del ajuste a los patrones de género hegemónicos (Tajer, 2020).

Ahora bien, cuando se hace un recorrido por los aportes del EDG, se aprecia el desplazamiento creciente desde los modos de pensar la subjetivación generizada binariamente a una subjetivación que tensa cada vez más la matriz del pensamiento binario, tratando de no reproducir las bases heteronormativas de nuestra sociedad (Tajer, 2020). Es probable que esta contribución explique la deriva que ha tenido el concepto de género hacia las temáticas ligadas a la diversidad sexo-genérica y a los Estudios Queer. Es interesante constatar que la noción de género va siendo utilizada crecientemente como sinónimo de diversidad sexo-genérica no solo en el mundo académico, sino también en el mundo de las prácticas psicoterapéuticas.

De esta manera, observamos que la práctica psicoterapéutica es dinámica, heterogénea, situada y permeada por las coordenadas socioculturales del contexto particular en el que emerge. En este marco, profundizaremos en la práctica como unidad de estudio, entendiéndola como: “instancias de creación de significado, productores y reproductores de órdenes sociales, a la vez que conformadoras de lo humano” (Fardella y Carvajal, 2018, p. 3). La indagación acerca de la práctica permitirá identificar aquellos espacios de posibilidad y tensión entre lo microsocial y psicosocial en el espacio psicoterapéutico, jugándose en tres componentes principales: sentido, competencia y materialidad (Fardella y Carvajal, 2018). El sentido de la práctica refiere a su significación, es decir, aquellas nociones asociadas a la representación de esa actividad. La competencia alude a las habilidades o saberes ligados al desarrollo de la práctica, sean tácitos o explícitos; mientras que la materialidad comprende las condiciones de emergencia o ejecución de una práctica (Fardella y Carvajal, 2018).

Finalmente, este estudio se plantea avanzar hacia la visibilización y construcción de sentidos respecto a las características y horizonte ético que orienta la práctica psicoterapéutica con EDG o feminista, constituyéndose como un estudio pionero en la región en la definición de esta psicoterapia desde una perspectiva ético-política.

Las participantes fueron 16: 8 psicoterapeutas que adscribían al modelo feminista de atención clínica o con EDG y 8 consultantes que acudieron a una psicoterapia feminista o con EDG, siendo la única consideración su mayoría de edad.

La convocatoria de participantes se realizó a través de redes sociales del colectivo investigador. Se configuró un formulario de inscripción que permitió el contacto posterior a través de un correo electrónico para el envío de documentos de contextualización del estudio y consentimiento informado.

Debido al hecho de contar solo con un participante hombre que respondió al llamado, nos referiremos al grupo participante en femenino. Las citaciones escogidas serán presentadas por la letra T, si se trata de terapeutas, y C, si se trata de consultantes.

La muestra utilizada en este estudio fue de tipo cualitativo o estructural. Por tanto, no tuvo como finalidad la representación estadística, sino abarcar las relaciones, experiencias y percepciones que configuran el fenómeno estudiado (Valles, 2002/2009). Cada participante expresó su posición diferencial de edad y sexo.

Para el caso de las psicoterapeutas, se solicitó definir sus años de experiencia, permitiendo producir un panorama general del campo psicoterapéutico con EDG o psicoterapia feminista. La muestra final se compuso de siete psicoterapeutas mujeres y un psicoterapeuta hombre con trayectorias diversas.

Por otro lado, para el caso de las consultantes, cuyas edades fluctuaron entre los 24 y 38 años, se incorporó una pregunta sobre la duración del tratamiento con EDG o psicoterapia feminista, con la finalidad de verificar que la experiencia terapéutica cumplía con el rango de 6 a 12 sesiones reportado por la APA como un mínimo para producir alguna percepción de mejoría (American Psychological Association, 2012, sección ¿Y si la psicoterapia no parece funcionar?). Consideramos que esta percepción permitiría al consultante reconocer algunas características de este enfoque y diferenciarlo de otros tipos de psicoterapia, si es que hubieran tenido alguna de forma previa.

Las entrevistas se realizaron de forma virtual, con grabación de audio y transcripción literal, resguardando características identitarias para garantizar la confidencialidad de las participantes.

Por otra parte, se siguió la modalidad de entrevista semiestructurada (Valles, 2002/2009), cuya pauta se basó en los objetivos de la investigación ya mencionados. La entrevista fue guiada por el método psicoanalítico, que enfatiza el rescate de las vacilaciones subjetivas que abrieron nuevo contenido al ahondar en las tensiones y complejidades de la práctica psicoterapéutica (Cartwright, 2004).

Se utilizaron las orientaciones del análisis temático señaladas por Virginia Braun y Victoria Clarke (2006), que permite identificar, organizar, analizar en detalle y reportar patrones o temas a partir de una lectura y relectura minuciosa de la información recogida, infiriendo resultados que propician la interpretación del fenómeno estudiado, respetando la subjetividad de los participantes, así como manteniendo en perspectiva el contexto espacio temporal en que se estudia el fenómeno.

El proceso de análisis se inició con la transcripción de las entrevistas realizadas, continuando con la lectura de estas, con el fin de lograr la familiarización inicial con los datos. Posteriormente, se realizó la codificación individual de cada entrevista por tres investigadoras distintas; una vez codificadas, se compararon, discutieron y triangularon los códigos de cada entrevista con las otras para ordenar la codificación en una planilla que permitiera la agrupación en categorías (Braun y Clarke, 2006). Cada cita seleccionada fue asociada a uno o más objetivos del estudio, si era el caso, para propiciar relaciones complejas de asociación y articulación entre códigos que permitieran generar una lectura entramada de los datos. Para finalizar, se realizó una discusión última de los datos, definiendo tres categorías para la presentación y articulación.

Cada participante que aceptó nuestra invitación firmó un consentimiento informado, leído y revisado con la entrevistadora antes de iniciar, en el que se enfatizaba el resguardo de la confidencialidad, la participación informada y voluntaria. De acuerdo a la Ley N.º 20 120 sobre Investigación Científica en el Ser Humano, esta investigación se realizó con la autorización del Comité de Ética/Bioética de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, bajo la certificación BIOPUCV-H 523-2022.

En relación con la denominación del espacio terapéutico como “feminista” o “con EDG”, las psicoterapeutas entrevistadas parecieran no diferenciar entre ambos al momento de caracterizar su propia práctica psicoterapéutica. Sin embargo, uno de los sentidos que constituye esta práctica refiere a que muchas señalan que esta elección de denominación generaría efectos particulares en las potenciales consultantes, lo cual, en ocasiones, traería aparejadas ciertas resistencias:

A pesar de que el concepto de EDG surge como una denominación con un afán inclusivo a personas que buscarían la problematización de sus posiciones generizadas, algunas psicoterapeutas indican que el hecho de declararse feministas conllevaría un énfasis ideológico que podría generar un riesgo de segregación de ciertos públicos, en tanto haría pensar en un espacio solo para mujeres. Resulta interesante observar, en el discurso de las psicoterapeutas, que la elección del enfoque, en definitiva, pasa por su transmisión al público, más que por una decisión respecto a sus implicancias en la intervención psicoterapéutica:

Lo anterior podría suscitar una tensión en donde la etiqueta “feminista” genera una resistencia, en tanto retrotrae a un carácter reivindicativo y político magnificado en el marco de un momento cultural de fuertes movimientos feministas en Chile y el mundo. Por contraparte, se percibe la etiqueta “EDG” como una denominación proliferada que permitiría atenuar las connotaciones políticas de la psicoterapia “feminista” y el efecto en las potenciales consultantes, al mismo tiempo que garantizaría un entendimiento de sentido común hacia el público. Paradójicamente, esta denominación no clarificaría una diferenciación de la posición feminista, ni una definición homogeneizada de sus propósitos. Esta tensión nos habla del dilema “activismo versus academia” en donde las políticas públicas y los espacios académicos han instalado el EDG como un símil a las problemáticas de la mujer, empero, desprovisto de un potencial cuestionador de la construcción desigual de las relaciones de poder en la sociedad (Reyes-Espejo et al., 2022). Lo anterior incita a problematizar la compatibilidad entre la práctica psicoterapéutica y el activismo político, ya que, como menciona Kitzinger (1990) en Silvia García Dauder (2020), “el híbrido ‘psicología feminista’ puede ser conceptualmente coherente o bien a través de una politización de la psicología, o bien a través de una despolitización del feminismo” (p. 143). Por lo tanto, un desafío importante para una psicoterapia feminista sería poder conjugar y encarnar el principio feminista de “lo personal es político” sin decantarse por uno de esos ámbitos en desmedro del otro, es decir, poder conjugar las lógicas individuales y colectivas que subyacen a uno u otro espacio.

En el caso de las consultantes, en cambio, se destaca que la elección de un espacio psicoterapéutico se ve influida de manera significativa por el género de la psicoterapeuta: “Quería por supuesto que fuera mujer mi terapeuta, y que además fuera feminista (...) hay mucha relación en cuanto a perspectiva y a lo que vivimos diariamente desde que estamos en la guatita por ser mujeres” (C6, entrevista personal, junio de 2022).

Esto último nos habla del cuerpo feminizado como un aspecto central de la dimensión material que constituye esta práctica psicoterapéutica. Frente a ello, es clave señalar que la rápida asunción de que la experiencia compartida de socialización de género bastaría a las mujeres para adscribir al feminismo, se contraría con la advertencia de bell hooks respecto a que describir los propios males no es sinónimo de desarrollar una conciencia política crítica. Lo que se necesitaría desarrollar, es: “una comprensión sofisticada de su realidad política y de su relación con la realidad de las mujeres en tanto grupo colectivo” (hooks, 1984/2020, p. 60).

En este estudio, emerge un sentido compartido en las consultantes en torno a la imaginarización de una experticia de vida de las psicoterapeutas, dada la vivencia de ser mujer. Esto se configura como un resultado fundamental donde la formación académica en la materia, la especialización clínica u otros criterios de validación profesional, pasan a segundo plano, toda vez que se establece que la pertenencia al género femenino asegura una escucha única: “Necesito la escucha de una mujer en este proceso porque siento que ser mujer en este proceso es algo importante” (…) le dije, “yo espero de este proceso que tú me escuches como mujer” (C5, entrevista personal, junio de 2022).

En este punto, consideramos relevante destacar la paradoja en que la búsqueda de un espacio que propicie el cuestionamiento de los roles de género, justamente se asiente en la esencialización de género de la psicoterapeuta, atribuyéndole rasgos de formación y conocimiento. Se observa que el entendimiento referido al ser mujer se materializa en la práctica en una idealización de la figura de la psicoterapeuta, una búsqueda de complicidad en la vivencia compartida de opresión de género, que denota comprensión inequívoca, empatía, y acogida: “se nota cuando… cuando la persona que está al frente está de acuerdo —risa—. Así que como que en ese sentido se da esa confianza y esa, y esa como empatía con… con la forma de pensar” (C3, entrevista personal, mayo de 2022).

El presente resultado abre la pregunta en torno a las implicancias de la búsqueda de semejanza entre psicoterapeuta y consultante en estos espacios, considerando las múltiples coordenadas de género, raza, clase. Aun cuando las consultantes destacan el compartir una condición de opresión como garantía de un mejor devenir terapéutico, podríamos suponer que la dificultad estaría en el intentar resguardarse del sufrimiento subjetivo, en la ilusión del amparo que representaría la identificación con la psicoterapeuta.

Una característica central de este tipo de psicoterapia consistiría en poder escuchar al sujeto poniendo en perspectiva su malestar asociado a su lugar generizado en la sociedad. De esta manera, se situaría como una práctica transversal el cuestionamiento a la realidad cotidiana, histórica y vincular a partir de la develación de los estereotipos y roles de género que operan socialmente. En el caso de las consultantes, sería importante dar una explicación a ciertos malestares y entender que no es algo solo particular, sino que habría un malestar transversal en la vivencia del género y el cuerpo femenino.

Por su parte, para las psicoterapeutas, estas explicaciones permitirían dar lugar y alivio al malestar de quienes consultan, siendo estas parte de las competencias centrales que deben desarrollar profesionalmente para el ejercicio de esta práctica:

Este alivio respondería a la capacidad de racionalizar las emociones y situaciones que atraviesan, brindando sentido, orden y coherencia a lo que se presenta como fuera de lugar. En particular, significar una vivencia marcada por el cuerpo femenino en la sociedad, a partir de la experiencia de opresión y dominación (Scott, 2019). Un cuerpo al que es necesario entender, soportar, para aliviar el enigma que representa tener un cuerpo (Kohan, 2022), en especial aquellos feminizados.

De acuerdo con lo anterior, es que parte de la práctica psicoterapéutica propondría el “empoderamiento” como un efecto derivado de esta misma problematización del malestar cultural de género y el encubrimiento de sus injusticias, que pueden ser subvertidos toda vez que se toma una conciencia política al respecto:

De esta forma, las psicoterapeutas pondrían especial atención al discurso de sus consultantes, en el que se evidenciarían injusticias de género, con el sentido de explicar aquellos sucesos que responden a patrones aprendidos. Teóricamente, “el empoderamiento requiere de un proceso de re-socialización en el que se re-enmarquen y se cuestionen las ideas tradicionales del género que mantienen a las mujeres subordinadas y oprimidas en la sociedad” (Padilla, 2014, p. 3).

Junto a lo anterior, se visibilizaría el componente transgeneracional involucrado, como una forma de disminuir el malestar y las contradicciones que se presentarían cuando no se cumple con las expectativas e ideales de los mandatos de género socializados a través de las generaciones: “Tenemos los mandatos de nuestra mamá y nuestra abuela y también de los feminismos y lo progre al otro lado, y así como que estamos entre medio y eso también nos hace sentirnos como quebradas y con muchas contradicciones” (T6, entrevista personal, junio de 2022).

Lo anterior daría lugar a un entendimiento de la salud mental directamente conectada con un malestar histórico-social asociado al género que se habita y tendiendo a disipar la visión del sufrimiento como algo singular del sujeto (Johnson, 2020). Aquí es importante señalar que esta lectura del malestar propondría, por una parte, singularizar el sufrimiento propio de las mujeres como una experiencia no universalizable, pero al mismo tiempo termina armando el conjunto del “para toda mujer”, generalizando las explicaciones del malestar, corriendo el riesgo de conformar una suerte de pedagogía de cómo lidiar con ese sufrimiento, como si la identidad de género pudiera valer para todas por igual (Mees y Poli, 2019).

Desde una lectura sociocultural, entonces, se tornaría posible hacer del género un dispositivo certero de análisis de la realidad social, operando como un lente interpretativo, como una perspectiva compartida de las participantes: “[el género] es algo que atraviesa cualquier tipo de problemática, sintomatología relacional, personal, en cuanto a la constitución subjetiva de cada persona que llega, digamos, a la consulta” (T2, entrevista personal, junio de 2022).

Dicha interpretación de la realidad implicaría una imaginarización del espacio de consulta como el lugar donde la psicoterapeuta podría “darle respuesta a todo lo que les pasa” (T4, entrevista personal, junio de 2022). Creemos que lo anterior resulta un gran nivel de demanda para las psicoterapeutas, y nos llama a la cautela de no volver a la psicoterapia con “EDG” una práctica totalizante en cuanto a explicaciones del malestar. En otras palabras, intentar dar respuesta a todo por lo cultural, implicaría el riesgo de cerrar la posibilidad de interrogar lo que sucede, profundizando en el malestar singular. Como señala la psicoanalista Alexandra Kohan (2022):

Lo anterior, dejaría en evidencia la posición que se les demandaría a las psicoterapeutas, compelidas no solo a ser capaces de responder a la pregunta de qué es lo que le sucedería al consultante, sino que también a trabajar desde un lugar en el que las personas se sientan seguras, a través de significar el espacio como libre de juicios e incomodidad: “Lo que yo pensé se ha cumplido en un 100 %, mi terapeuta jamás me ha preguntado algo como que me incomode relacionado a eso o ha emitido un juicio (…) en el que yo me he sentido expuesta por ser mujer” (C2, entrevista personal, mayo de 2022).

Si bien toda psicoterapia debiese garantizar un espacio seguro para las consultantes, con el devenir del movimiento feminista se evidenció que esto no era siempre así. De hecho, esta psicoterapia aparece para ofrecer un espacio distinto al de las psicoterapias tradicionales, en las cuales, algunas mujeres habrían tenido experiencias opresivas, abusivas y donde se habría evidenciado la desigualdad de poder (Castillo, 2019), llevando a las consultantes a desarrollar una posición temerosa respecto al espacio psicoterapéutico tradicional. De esta forma, se reforzaría la idea de que quienes buscan psicoterapia feminista o con EDG, lo harían precisando ser escuchadas sin ser incomodadas, según Silvia García Dauder (2020):

Lo problemático es que la probable incomodidad, provocada por una intervención psicoterapéutica transformadora, podría ser interpretada como juicio, ataque y, en consecuencia, llevar a declarar que el vínculo o el espacio psicoterapéutico sería “no seguro”. Lo anterior pone de manifiesto la dificultad y la pericia que debe desarrollar una psicoterapeuta en estos tiempos para hacer su trabajo de interrogación de la subjetividad, sin incomodar al sujeto. De acuerdo con bell hooks (1984/2020): “Si las mujeres buscamos siempre evitar el enfrentamiento, estar siempre ‘seguras’, puede que nunca experimentemos ningún cambio revolucionario, ninguna transformación, individual o colectiva” (p. 115).

A partir de lo anterior, surge la pregunta con respecto al trabajo desde estos enfoques y la posibilidad de tensionar el razonamiento ideológico y permitir una lectura nueva; ya que, si todo es familiar, dentro del sentido, no habría un espacio para la movilización del sujeto más allá de las coordenadas aprendidas (Kohan, 2022). En este punto, se abre la pregunta sobre el límite difuso entre una intervención que permite remover algo necesario en psicoterapia, de una que abre una herida en la línea de la traumatización y el daño.

De lo anterior se deduce que el espacio seguro es una forma fundamental de significar esta práctica psicoterapéutica, sentido compartido desde el lugar de las consultantes y las psicoterapeutas. Este espacio seguro se vincula a ser una instancia capaz de evitar la revictimización, una de las principales aprehensiones respecto a la psicoterapia tradicional u otras terapias desprovistas de un enfoque de género: “ojalá no haya revictimización, ojalá no haya duda, ojalá no haya culpa, ojalá no haya, cómo decirlo (…) más carga sobre mí como mujer” (C3, entrevista personal, mayo de 2022).

A través de esto, se observa la precaución ante la revictimización como una conciencia particular en torno a los daños generados por el patriarcado en las subjetividades feminizadas, lo cual, si bien es atribuible a una lectura del malestar cultural de género, muchas veces se asienta también en experiencias de las consultantes en el marco de la violencia de género, configurándose expectativas de resguardo y la imaginarización de un espacio psicoterapéutico no amenazante.

A partir de esta conciencia, se advierte que una de las prácticas que juega un papel importante, tanto desde las psicoterapeutas como desde las consultantes en esta psicoterapia, refiere al trabajo de desculpabilización que se realizaría mediante el desplazamiento de la culpa como un sentir individual hacia las condiciones externas y culturales que confluyen en el sufrimiento:

Brindar una explicación acerca de las múltiples coordenadas relacionales y culturales que configuran la culpa femenina o las experiencias de violencia en la propia historia implicaría un alivio terapéutico, efecto que las consultantes reconocen como uno de los ejes de esta práctica: “él me ayudó como mucho con todo el tema de ser respetuoso, además, y como del ‘no es tu culpa’. El ‘no eres víctima, eres sobreviviente’” (C4, entrevista personal, mayo de 2022). Se percibe que este tipo mensajes entregados desde el lugar de la o el psicoterapeuta constituyen una intervención no solo clínica, sino también política, que permitiría salir del lugar de víctima, toda vez que desplazaría la lógica de la responsabilidad individual, asociada a una culpabilización patriarcal de lo femenino sobre lo sexual, invitando a la resignificación de la experiencia (Abdulali, 2018/2020; Tubert, 2001).

Este proceso de desculpabilización se aúna con otra de las prácticas reconocidas en este enfoque, referida al establecimiento de límites relacionales como una forma de salvaguardar un espacio psíquico seguro:

Así, sustraer la culpa y expulsar lo dañino, se configurarían como objetivos psicoterapéuticos latentes en estos espacios. Al respecto, se vuelve significativo abrir el cuestionamiento en torno a los efectos subjetivos de este tipo de intervenciones, en tanto si bien el desplazamiento de la culpa es aliviador, no implica necesariamente la efectiva liberación de esta con relación a los aspectos inconscientes ligados a la vivencia. A su vez, finiquitar una relación dañina, no permitiría por sí mismo, ni en todos los casos, elaborar las huellas de dicho vínculo.

En ese sentido, se advierte una tensión en torno a cómo la conciencia de un Otro patriarcal, presente fuertemente en este tipo de psicoterapias, podría devenir en una limitación. Por ejemplo, los efectos de cierre del espacio a problematizar, en lugar de propiciar la escucha de los sentires que escaparían a la comprensión ideológica o consciente, y que necesitarían ser elaborados para una efectiva movilización subjetiva.

Otro elemento tensionante, que deriva de la conciencia del daño patriarcal, refiere al cuestionamiento en las consultantes respecto a si los hombres podrían ser psicoterapeutas desde este enfoque, poniendo especial atención a la consecución de un proceso deconstructivo, que no parece ser exigido a las psicoterapeutas mujeres. En este sentido, prima un entendimiento acerca de que los varones seguirían contando con los privilegios asignados y con la experiencia de socialización del grupo opresor: “creo que un psicólogo [hombre], feminista no puede ser, así como ideológicamente hablando, (…) pero sí con enfoque de género, porque podría prepararse la persona, despojarse de sus prejuicios, deconstruirse” (C2, entrevista personal, mayo de 2022).

Al respecto, se destaca la consideración de una falta de derecho de los hombres para ocupar la denominación feminista, en tanto es atribuida a una posición política propia del género femenino. Se instala así de forma social la idea de que el EDG es para el trabajo clínico con mujeres y para el trabajo clínico con hombres se posicionaría el concepto de “masculinidades”. Lo anterior intenta zanjar una discusión permanente con respecto a dónde se ubican políticamente estos psicoterapeutas, aun cuando sus prácticas implicarían poner en cuestionamiento el orden patriarcal, pretensión evidentemente feminista.

En este punto, resulta fundamental la discusión en torno a cómo el componente político asociado a la psicoterapia feminista o con EDG, entendido como la búsqueda de transformación de las condiciones opresivas de las mujeres, podría perder efecto toda vez que no se problematiza el lugar de los varones en lo que respecta a hacerse cargo de los sistemas de dominación imperantes y su perpetuación (hooks, 1984/2020). Si bien sigue habiendo posiciones separatistas dentro de los movimientos feministas, resulta importante reconocer que, debido a que las estructuras sociales, políticas y económicas están permeadas por la desigualdad entre los géneros, la necesidad de transformación para una sociedad de mayor justicia y equidad, implica la transformación no solo de las mujeres, sino de todo el mundo (hooks, 2000/2017). En ese sentido, el psicoterapeuta hombre entrevistado menciona la necesidad de asumir una intervención no solo clínica, sino política en el espacio psicoterapéutico (Segato, 2003): “a mí me interesa mucho el tema de romper el pacto, lo encuentro como un gesto muy… como muy radical y un gesto que tenemos que hacer los hombres” (T7, entrevista personal, junio de 2022).

De este modo, excluir a los hombres de estos espacios psicoterapéuticos, ya sea como consultantes o psicoterapeutas, repetiría las mismas contradicciones sexistas que se quieren erradicar (hooks, 1984/2020) donde las mujeres son las responsables de resolver en sus psicoterapias los efectos de las violencias vividas, de buscar ayuda en círculos de mujeres, de cargar con los estereotipos, y de cambiar su posición para enfrentarse al mundo, pero no transformando al mundo para convivir y abordar el dolor generizado que se produciría en lo social:

Finalmente, se vuelve necesario advertir que una posición generizada no garantiza un proceso personal que permita mostrar aquellas condiciones opresivas de género de quienes consultan. Esto se torna relevante, en tanto que, a través de los discursos de las consultantes, se pondría en evidencia una creencia asociada a que, por el hecho de ser socializada como mujer, no se requeriría también de un proceso de deconstrucción. Esto instala la pregunta de cuál sería esa diferencia radical que haría del devenir feminista un efecto natural del malestar producido por ser víctima del patriarcado, pudiendo no implicar algún cuestionamiento más allá de esas coordenadas.

Lo que está claro es que —aun cuando las psicoterapias con EDG no consideran equiparables las condiciones de sufrimiento que experimentan ambos sexos en las sociedades patriarcales—, intentan analizar a las consultantes desde la perspectiva del poder y el privilegio, para comprender las implicancias de asumir un proyecto político transformador desde cada posición sexuada/generizada (Fernández, 2021).

En este sentido, resulta interesante la alusión de algunas psicoterapeutas a sostener una conciencia crítica acerca de la propia relación con las coordenadas patriarcales que nos atraviesan: “que uno la revise no significa que esté fuera de eso, yo creo que yo cotidianamente reproduzco el patriarcado y todo lo que critico permanentemente” (T3, entrevista personal, julio de 2022). Así, la formación en materias de género no bastaría para garantizar una práctica en este enfoque, puesto que, como señalan María Trinidad Vergara y Carmen Olivari (2018): “antes de poder ayudar a consultantes a cuestionar sus roles de género, hay que ser capaz de cuestionar los propios” (p. 18).

En definitiva, el género que cargamos en la socialización impacta los modos de percibir al otro —cualquiera que sea su género— y se torna fundamental revisar las propias prácticas para poder transformar las vidas —empezando por las propias— hacia formas inclusivas de convivencia y bienestar social.